Os propongo este recorrido rápido por la Judería de
Jaén. Tras pasar por la plaza de la
Audiencia, la calle Maestra se
convierte en la calle Martínez Molina,
que en su último tramo, a partir de la iglesia
de San Juan, se convierte en uno de los límites de la judería tradicional.
El ensanche de la calle principal deja paso, a partir de aquí, a un dédalo de
callejuelas estrechas que en su mayor parte mantienen el trazado del barrio
hebreo medieval. La calle de los Caños,
que se abre a la derecha, inaugura el recorrido por la judería, con un suave
descenso hasta la plaza de los Caños,
donde en su día estuvieron los baños del Naranjo, que algunos investigadores
han relacionado con el Hammam ibn Ishaq, es decir, con los baños del hijo de
Isaac. La elegante fuente del siglo XVI que se conserva en esta plaza es el
testimonio de la abundancia de manantiales que existieron siempre en esta zona.
Frente a la fuente se localiza el edificio de las antiguas Carnicerías, que en tiempos no muy lejanos fue escuela
nacional.
A través de la calle
Arroyo de San Pedro se llega a la de Santa
Clara, una estrecha calleja en forma de «L» en cuyo codo se sitúa la
entrada al convento de Santa Clara, cenobio del siglo XIII, el más antiguo de
Jaén, instalado en un extremo de la judería. La verticalidad del ciprés y del
pilar que sostiene a la titular del convento ofrecen la nota espiritual en un
rincón de paz que custodia otro célebre Cristo jaenés, el de las Misericordias
o del Bambú, que en Semana Santa sale como uno de los pasos más celebrados.
Algunos autores han relacionado el convento con una antigua sinagoga.
Callejeando en zigzag, el itinerario toma un tramo de la calle Huérfanos, una de las principales de la judería, y desciende
después por la calle Real hasta la calle Huertas, cuyo recorrido marca el
límite este del barrio judío.
Empecemos entonces por la Iglesia de San Juan. Se encuentra en la Plaza de San Juan. El templo se construyó en la segunda mitad del
siglo XIV sobre una antigua mezquita, prueba de ello es la existencia de los
restos de un alminar musulmán en la calle Martínez Molina, a espaldas del
templo.
A finales del siglo XVIII, en su cripta se
encontraron restos de un cementerio romano, por lo que allí estuvo una de las
puertas de la muralla romana, pues estas fortificaciones tenían cuatro y a las
afueras de cada una, un cementerio. Los otros dos encontrados se ubican, uno
cerca de la Puerta del Sol, y el otro cerca de la Puerta de Martos.
Según el censo de 1595 pertenecían a ella 606
viviendas con un total de 2908 feligreses. Actualmente su jurisdicción pastoral
se extiende sobre una población aproximada de más de 4000 almas.
En el interior el altar mayor estaba presidido por
un retablo muy similar a los que dispusieron para las capillas catedralicias
los arquitectos Manuel Martín Rodríguez y Gregorio Manuel López, donde
figuraban las imágenes de San Juan Bautista y San Juan Evangelista, y se
coronaba con un lienzo de la Santa Cena. Las paredes del presbiterio las
decoraban once pinturas de diversos temas. El patronato de ésta capilla lo
tenía la familia Coello de Portugal.
A la izquierda del altar mayor se abría una amplia
capilla cedida en 1695 y reedificada en 1726 por Juan Manuel de Bonilla y
Olivares, en ella se ofrecían a la devoción de los fieles a la Congregación del
Santo Sepulcro, ocupando el camarín la Virgen de los Dolores. Al otro lado
había un retablo dorado con una imagen de San Jacinto coronada con una diadema
de plata, flanqueada por dos imágenes del Niño Jesús y la Purísima Concepción.
En el cuerpo de la iglesia se alzaban varios altares
de concurrida devoción como pudieran ser los de San Antón, San Félix de Valois,
San Juan de Mata, Nuestra Señora de la Encarnación o San Sebastián, además de
un lienzo de Ánimas. El coro disponía de un gran órgano con trompetería
horizontal, la sacristía se dotaba de hermosas cajoneras de nogal en donde se
encontraba un Santo Cristo con dosel encarnado y algunas pinturas entre las que
sobresalían una de la Transfiguración, de Santiago o San Juan Bautista. Aneja a
la iglesia hubo una sala destinada a juntas y cabildos por parte de la
Venerable Universidad de Priores, institución corporativa cuyos estatutos se
aprobaron en febrero de 1400, y renovados en 1705.
La sala disponía de una mesa y siete escaños de
nogal y estaba presidida por un lienzo del Crucificado, a cuyos lados colgaban
otros dos de San Nicolás y de Todos los Santos. También había un arca de nogal
para guardar los caudales y un armario de pino donde se almacenaba el riquísimo
archivo de la Universidad, hoy integrado en el Histórico Diocesano.
En el arreglo parroquial realizado en de junio de
1843, que dejó a la capital con tan sólo cinco parroquias, la de San Juan fue
suprimida, quedando el templo con la condición de iglesia auxiliar de la
parroquial de San Pedro y el culto atendido por uno de sus coadjutores.
Durante la segunda mitad del siglo XIX se sumió en
el olvido, sin apenas consideración hacia sus valores históricos y artísticos.
La guerra civil dañó seriamente el templo, bajo él
se adecuaron las criptas funerarias para que sirvieran de refugio anti-aéreo y
buena parte de su ajuar mueble ardió en una hoguera en la misma plaza, y en sus
dependencias se instaló la emisora "Radio Telégrafos" de la Andalucía
republicana con la misión de interferir las emisiones de la popular Radio
Sevilla.
En 1952 fue declarada en ruina, trasladándose el
culto al cercano Real Monasterio de Santa Clara. El interior fue demolido,
sustituyéndose por una estructura de hormigón armado. Así éste nuevo templo
carente de la menor relevancia arquitectónica, se reabrió al culto el 29 de
mayo de 1956.
Ya en la década de los años ochenta, con la loable
intención de mejorar la contradictoria visión que ofrecía el templo, se
realizaron de la mano del arquitecto Luis Berges Roldán unas obras que
pretendían armonizar el conjunto por su inedudable relevancia histórica. Por
decreto, el obispo Don Miguel Peinado Peinado, el 17 de mayo de 1985 decidió
que la parroquia llevase la denominación canónica de "Parroquia de San
Juan y San Pedro".
En el conjunto de la Iglesia destaca una torre anexa
de planta cuadrada y líneas severas, llamada Torre del Concejo, con una campana
de bronce del siglo XVI de un metro de diámetro. En dicha torre figura el reloj
oficial de la ciudad, dependiente del municipio. Antiguamente, junto a la
iglesia se encontraba el Ayuntamiento, por lo que la campana, con leyenda en
caracteres góticos y cruz labrada, se tocaba para convocar a los ciudadanos en
momentos solemnes, para dar los turnos a los regantes de las huertas que
existían próximas a la urbe o para avisar de la eminencia de ataques de los
musulmanes granadinos. Si el peligro atañía a la propia ciudad, también tocaba
a arrebato y luego daba toques según los barrios, pues a cada uno de ellos se
le atribuía un número de campanadas.
Continuamos el recorrido por la Calle de los Caños hasta la intersección de la Calle Santa Clara, en
ella se encuentra el Convento de Santa Clara, para dirigirnos por la calle de los Huérfanos a la Calle de Santa Cruz. Aquí se encuentra
la Antigua Sinagoga de Santa Cruz.
En el Real Monasterio de Santa Clara de Jaén, la fachada trasera que da a la
calle de Santa Cruz presenta un pequeño trozo de muro que sobresale del resto y
que muestra un corte muy irregular. Éste muro ha sido identificado como el
único vestigio actual de la antigua Parroquia de Santa Cruz y anterior sinagoga
en tiempos medievales.
La existencia de esta sinagoga queda demostrada
gracias a un documento de 1413 emitido por el Cardenal de Montearagón, referido
a un pleito de las monjas de Santa Clara con la nueva iglesia de Santa Cruz que
se señala como antigua sinagoga y de la que se indica que estaba situada al
otro lado del refectorio del convento.
Tras el asalto de 1391, que en Andalucía tuvo
características especialmente violentas, está documentada la transformación de
esta sinagoga en la nueva parroquia de Santa Cruz, en la que el culto se
celebraba únicamente cada tres meses, como muestra del alejamiento de los
nuevos conversos del ritmo general de la sociedad cristiana.
La sinagoga (lugar de reunión, en griego) es el
templo judío. Está orientada hacia Jerusalén, la Ciudad Santa, y en ella tienen
lugar las ceremonias religiosas, la oración comunal, el estudio y el encuentro.
En las ceremonias se lee la Torá. El oficio está
dirigido por los rabinos ayudados por el cohen o niño cantor. La sinagoga no es
sólo casa de oración, sino también centro de instrucción, ya que en ellas
suelen funcionar las escuelas talmúdicas.
Los hombres y las mujeres de época medieval, y
también hoy en día, se sientan en zonas separadas.
En el interior de la sinagoga se encuentra:
1.El Hejal, armario situado en el muro este,
orientado hacia Jerusalén, en su interior se guarda el SeferTorá, los rollos de
la Torá, la ley sagrada judía.
2.El Ner Tamid, la llama perpetua siempre encendida
ante el Hejal.
3.La menorá, candelabro de siete brazos, signo
habitual en el culto.
4.La Bimá, lugar desde donde se lee la Torá.
La calle de
Santa Cruz, que parte de la misma plaza de los Huérfanos, se introduce en
el corazón del barrio judío, llevando a su izquierda la línea pétrea de los
muros del convento de las clarisas. La travesía de Santa Cruz conduce hasta un
pequeño dédalo de estrechas callejuelas que constituye el núcleo más íntimo de
la judería, en un espacio actualmente degradado, en fase de recuperación. En
esta calle debió de estar una de las sinagogas de Jaén, que algunos autores
relacionan también con el convento de Santa Clara. Durante la excavación del solar entre las
calles Santa Cruz y Rostro, lugar considerado tradicionalmente como centro de
la judería, en 2004 se documentó un objeto realizado en marfil y localizado en
el interior de la bodega de una vivienda que tenía fachada a la calle del
Rostro. Se ha identificado como un yad o
puntero judío ritual, pero esta adscripción no está establecida por
completo. El objeto recuperado, de 10 cm. de longitud y un grosor aproximado de
8 mm. posee en la parte superior un singular labrado con decoración incisa y
una hendidura en uno de sus extremos que puede indicarnos que debió estar
sujeto a otro a través de un cordón, hilo o cadena. Por este motivo, en un
principio la pieza fue inventariada como un bolillo: objeto torneado y que
tensa el hilo con el que se tejen encajes y pasamanerías. No obstante, algunos
investigadores han apuntado que podría corresponderse con un puntero de lectura
de la Torá. Hasta la fecha se han recibido diversas interpretaciones sobre este
objeto, sin que haya unanimidad a favor o en contra de la función que tuvo en
el siglo XIV. Lo único establecido es su contexto arqueológico y su datación
estratigráfica que nos confirma que se trata de un objeto que fue utilizado por
una persona judía en el siglo XIV.
En la calle
del Rostro, en el número 12, una moderna estrella de David señala la casa,
de resonancias judaicas, de un artista local comprometido con la protección y
divulgación de la judería de Jaén. La plaza
del Rostro se abre a la izquierda de la calle del Rostro, donde se localiza
la parte trasera de la capilla de San Andrés, que debió de ser la entrada
principal a la sinagoga que existió en este lugar antes de la capilla.
A través de Callejón
del Gato, una
de las vías con más sabor del barrio, nos dirigimos a un
conjunto de calles que sólo cuentan con tres salidas al exterior, como suele
suceder en las juderías de las ciudades hispano-musulmanas. Esta zona se
encuentra en proceso de estudio y recuperación, debido a su estructura como una
manzana independiente y apartada del resto del conjunto urbano.
Esta configuración urbanística era la utilizada por
los judíos españoles como medida de protección ante los posibles ataques de sus
enemigos.
Continuaremos hacia la Calle de San Andrés, en la que se encuentra la Antigua sinagoga, La capilla de San Andrés. Todo en la Santa Capilla de San Andrés recuerda la
antigua sinagoga que aquí estuvo antes de convertirse en iglesia cristiana:
desde la estrella de David triunfante hasta la propia estructura del templo,
con sus magníficos arcos que recuerdan a las mezquitas musulmanas, y su patio
de acceso, con entrada por la calle del Rostro. La preciosista reja que cierra
la Santa Capilla, obra del maestro Bartolomé, es uno de los elementos más
relevantes de esta pequeña joya que se sitúa en el centro del barrio judío, en
mitad de la cuesta que lleva desde la ciudad baja hasta la alta, siguiendo la
orografía del terreno.
La adscripción judía de la capilla, no obstante,
sigue siendo discutida. Luis Coronas y Vicente Salvatierra argumentan en contra
del origen de la capilla en una sinagoga original. Como prueba aportan la
existencia de la Iglesia de San Andrés ya en el año 1311, momento en que los
reyes cristianos aún se mostraban tolerantes con los judíos por lo que no es
probable que les arrebataran su sinagoga para la construcción de un nuevo
templo cristiano, así como la posición de entrada de la iglesia, fuera de los
límites de la judería.
A favor de la hipótesis de la sinagoga original, se
ha aportado, entre otras consideraciones, que:
1.La entrada principal es mucho más sencilla que el
resto de iglesias históricas de la ciudad (las sinagogas presentan accesos muy
sencillos)
2.La puerta de entrada no queda frente al altar
mayor (las sinagogas nunca tenían la puerta de entrada frente a la orientación
del templo para que al salir de la misma no se diera nunca la espalda a la
Torá)
3.La orientación del templo hacia el este; el
pavimento interior del templo a un nivel inferior al de la calle (las sinagogas
solían situarse por debajo del resto de templos cristianos)
4.La similitud artística de la planta del templo con
las iglesias de Santa María la Blanca, de Toledo, y la Iglesia del Corpus
Christi de Segovia, ambas inicialmente sinagogas
5.La presencia de un patio que recordaría los patios
de acceso de las sinagogas
El busto del venerable Gutierre González Doncel
preside el patio que une el oratorio con el resto de las dependencias de la
Santa Capilla de San Andrés, hoy utilizadas por la cofradía de la Limpia
Concepción de Nuestra Señora, popularmente conocida como de la Santa Capilla.
Nacido en Jaén hacia 1469, don Gutierre fue
protonotario apostólico y tesorero del papa León X, y murió a manos de los
soldados de Carlos V durante el asalto imperial a Roma en 1527. Antes de eso,
en el año 1515 dejó todos sus bienes a la diócesis jiennense para levantar la
capilla de San Andrés y la fundación que hoy en día se sigue manteniendo de
acuerdo con los mismos tres principios fundacionales: benéficos, de vestir
pobres y dotar a doncellas para su casamiento; docentes, de mantener escuelas
gratuitas, y piadosos, de continuar con el culto.
Bajaremos por la Calle de San Andrés hasta el
ensanche de la plaza del Doctor Blanco Nájera, también conocida como plaza de los Huérfanos, guarda una
sorpresa tras el recorrido por las estrechas calles de la Judería. Se trata de
la menorá gigante que sirve de
homenaje a los judíos de la diáspora sefardita, y que recuerda su permanente
vinculación con la ciudad:
Las trasas de ken anduvieron endjuntos nunca podrán
ser abaldadas. es decir: Las huellas de quienes anduvieron juntos nunca podrán
borrarse.
Junto al monumento, de nuevo la evocación del agua
en el puente que cruza sobre la fuente, y que señala el camino que utilizaban
los judíos para entrar y salir de la ciudad a través de la puerta de Baeza
cuyos cimientos aún se conservan.
Las persecuciones de que fueron objeto los judíos a
partir del siglo XIV los movió a aproximar sus casas a la muralla, junto a la Puerta de Baeza, como se colige de las
confiscaciones de viviendas de conversos por la Inquisición en 1485.
La conocida como Puerta de Baeza, que daba acceso
directo al barrio de la judería y que durante la edad Media fue su entrada
principal. Así se desprende de la intervención arqueológica que la sacó a la
luz, ya que su orientación es directa hacia la calle Los Huérfanos y sin duda
debió ser la puerta principal de la judería.
En la zona interna de las murallas se consiguió
encontrar la antigua calle por la que transitaban los habitantes de la judería,
o lo que se conoce como camino de ronda, que tenía unos 4 metros de anchura y
se encontraba empedrado. La evacuación de las aguas se realizaba a través de
una apertura en las murallas junto a la puerta, dirigiéndose extramuros al
lugar conocido por las fuentes escritas como el barranco de los judíos o
muladar de los judíos, barranco en el que se ubicaba la puente de los judíos,
expresión que se cita en varios documentos, donde también se habla de un
fonsario.
Actualmente, un puente de madera invita a cruzar la
antigua Puerta de Baeza, cuyos restos arqueológicos se hallan bajo el mismo, al
igual que lo hacían los judíos de Jaén para entrar o salir de la ciudad.
Este sería el recorrido por el barrio, además
existen diversos monumentos con presencia judía que podemos ver en Jaén, que no
se encuentran dentro del barrio pero que sería muy recomendable
visitarlos. Estos son los más
destacados.
En la calle
Madre de Dios se encuentra el Arco
de San Lorenzo, perteneciente a la antigua parroquia donde fue famosa la existencia
de la tabla que representaba al Cristo de las Injurias, o de la Tarima.
Monumento nacional, el Arco de San Lorenzo guarda en su interior una bella
capilla adornada con azulejos y yeserías moriscos; aquí se veló el cadáver del
rey Fernando IV el Emplazado en 1312, y en 1555 fue bautizado Maximiliano de
Austria, primo del emperador Carlos V.
El Cristo de la
Tarima o de las Injurias. La leyenda del Cristo de la Tarima cuenta cómo un
hombre llevaba una gallina a su casa y al pasar por la calle Maestra, ésta se
le escapó y se metió debajo de la tarima de entrada de un pequeño negocio. El
hombre rogó al dueño del establecimiento que levantara la tarima para poder
recuperar su animal, a lo que el tendero se negó rotundamente. Al instante, una
multitud ingente se arremolinó en la calle para convencer al dueño de la tienda
a que lo hiciera.
Al levantar la tarima, vieron que debajo había
pintado un crucifijo para que todo el que entrara lo pisara y profanara. Si
bien en la leyenda nunca se especifica si el dueño de la tienda era un converso
o no, la tradición lo ha identificado como tal.
Otra versión de la misma leyenda narra que fueron
dos niños que jugaban en la calle quienes escucharon unos fuertes lamentos bajo
la tarima y alertaron enseguida al resto del vecindario.
Se dice que este Cristo se veneró durante mucho
tiempo en la desaparecida Parroquia de San Lorenzo y que, cuando ésta se cerró
al culto en el siglo XIX, el cuadro se trasladó a la vecina Parroquia de La
Merced. Actualmente, de la imagen sólo queda el recuerdo de la leyenda.
Palacio de
Villardompardo. Conocida también ésta como plaza del Pato, por el
cisne que adorna la fuente que aquí se ubica, en ella se levanta el espléndido
palacio de Villardompardo, que guarda en sus bajos uno de los mayores tesoros
de Jaén: sus maravillosos baños árabes del siglo XI.
El palacio, que perteneció a don Fernando Torres de
Portugal, virrey del Perú y conde de Villardompardo, es un colosal edificio
renacentista que simboliza la posición de Jaén en la conquista de América y,
actualmente, un amplio complejo cultural que incluye, además de los baños y las
dependencias del propio palacio, el Museo de Artes y Costumbres Populares y el
Museo Internacional de Arte Naïf.
La recuperación de los baños árabes, que mereció el
premio Europa Nostra de restauración en 1984, permitió descubrir las
dependencias de los antiguos baños de Alí que junto con los mencionados del
Naranjo y de Ibn Ishaq, formaban parte de un grupo de cuatro que menciona en
sus crónicas Al-Himyari, todos ellos dependientes del caudal de la fuente de la
Magdalena. Los baños de Alí, que llevan el nombre del rey musulmán que los
mandó construir en el siglo XI, funcionaron como tales hasta 1246, cuando
Fernando III el Santo conquistó la ciudad para los cristianos. A partir de ese
momento, sus estancias fueron utilizadas para curtir y teñir pieles hasta que a
finales del siglo XVI el virrey don Fernando los mandó rellenar de tierra y
escombro para levantar sobre ellos su palacio.
Los baños fueron redescubiertos en parte por Enrique
Romero de Torres, quien en 1913 estaba empeñado en la tarea de elaborar el
catálogo monumental de Jaén.
En la visita a los baños se pueden ir recorriendo
los distintos espacios que los componían: el vestíbulo, formado por una gran
sala de 14 metros de largo cubierta por una bóveda con 18 lucernas en forma de
estrella, la sala templada, de planta cuadrada, y la sala caliente, de casi 16
metros de largo, situada junto a las calderas y cubierta de la misma manera por
estrellas, permitiendo que la luz del sol formara un ambiente lleno de magia en
el interior de los baños, que fueron utilizados tanto por musulmanes como por
judíos y cristianos, por hombres y por mujeres en horas alternas. Todo un alarde
de sabiduría y buena vida.
Casa de Ibn
Shaprut. El recorrido tras las huellas de los judíos de
Jaén termina en la plaza de la Magdalena,
uno de los espacios más añejos y representativos del espíritu de la ciudad
vieja, donde se levanta la iglesia que le da nombre, que conserva los restos
del antiguo patio de abluciones de la mezquita que fue anteriormente, y donde
se localiza el raudal de la Magdalena,
una caudalosa fuente de datación muy antigua donde la leyenda sitúa la morada
del legendario Lagarto, una enorme sierpe que tuvo atemorizado al pueblo de
Jaén hasta que un valiente pastor, valiéndose de una argucia, la hizo estallar
en mil pedazos al conseguir que ingiriera una sustancia explosiva, dando origen
al popular dicho jaenés de así revientes como el Lagarto de la Magdalena.
Es ésta, al parecer, la misma casa que otra
tradición asocia a la Casa de las
Almenas o del Rincón, llamada
así por obtener su propietario el privilegio de tener agua y almenas por haber
refugiado en ella durante una noche al mismísimo rey Pedro I, enemigo de la
ciudad de Jaén durante la guerra con su hermano Enrique II, y protector de los
judíos.
Una sorprendente estrella de David sirve para
localizar en el número 6 de la plaza, frente los soportales que señalan la antigua casa de Hasday ibn Shaprut o
casa del Cadí, el inmueble en el que nació el hombre de confianza del califa
Abderramán III, y uno de los principales forjadores de la edad de oro de la
cultura judía andalusí en el siglo X.
La casa perteneció a Isaac, padre de Hasday Abú
Yusuf ben Yitzhak ben Ezrá ibn Shaprut, que así se llamaba el gran diplomático
judío andalusí que nació en Jaén hacia el año 910 y que desarrolló su carrera,
de proyección internacional, en Córdoba.
Hasday ibn
Shaprut fue uno de los personajes más singulares de la
corte de Abderramán III, médico y hombre de confianza del califa, nacido en
Jaén en el 910 y nombrado por él nasir o jefe de las comunidades judías de
Al-Ándalus, cargo que compatibilizó con otros como el de ministro o jefe de
protocolo. Diplomático, escritor, hombre de gran fortuna y verdadero mecenas de
poetas, filósofos, gramáticos y científicos, Ibn Shaprut actuó como un
verdadero ministro de asuntos exteriores del califato y fue uno de los grandes
impulsores de la época dorada de la cultura judía andalusí. Murió en Córdoba
alrededor de 975.
La Catedral de
Jaén. La plaza de Santa María ha sido, durante siglos,
el centro de la vida pública de Jaén, además de un lugar marcado por la
extraordinaria presencia de la catedral renacentista de la ciudad, uno de los
ejemplos más deslumbrantes de este estilo arquitectónico en España, nacido del
genio creador del arquitecto Andrés de Vandelvira. Aquí, donde también se
levanta el Palacio Episcopal y donde
tuvieron lugar numerosos autos de fe celebrados por el Santo Tribunal, con el
protagonismo de inquisidores como Diego de Deza y Alonso Suárez, comienza el
recorrido por el itinerario judío de Jaén, que discurre a las faldas del cerro
sobre el que se levanta el castillo de Santa Catalina, uno de los emblemas
históricos de la ciudad.
Además de la espectacular fachada principal, con sus
torres gemelas, en el interior destacan la amplitud de las naves, la esbelta
cúpula del crucero, el balcón central, donde se mostraba la reliquia de la
Santa Faz (a cuya custodia está dedicado todo el templo), el coro, la capilla
de San Pedro de Osma o las galerías altas, que permiten recorrer toda la
catedral por el segundo piso, así como los tesoros que se guardan en el museo.
La catedral de Jaén, a pesar de haber contado entre
sus administradores con numerosos conversos, fue celebre en el siglo XVI por
haber surgido de su Cabildo la primera
redacción de los Estatutos de Limpieza de Sangre.
En sintonía
con el mismo discurso antijudío, en el interior de la catedral es posible
descubrir, entre las figuras de la sillería
del coro, a varios judíos, según el estereotipo tradicional que los
representaba como individuos de semblante desagradable, nariz aguileña y mentón
pronunciado, identificados por las características rodelas que los judíos
estuvieron obligados a llevar. Las rodelas eran pequeños trozos de tela de
forma circular, de color rojo o amarillo, que se colocaban en el hombro, sobre
el vestido o sobre la capa, como una marca o distintivo de su condición de
judíos.
La sillería del coro de la Catedral se ejecutó a lo
largo del siglo XVI, añadiéndose algunos elementos en el siglo XVIII. Por su
similitud con la de la Catedral de Burgos, podría pensarse en el escultor
Felipe Bigarny como autor de su traza. En ella trabajaron en sus inicios
Gutierre Gierero, Juan López de Velasco y Jerónimo Quijano y más tarde, en la
época barroca, lo hicieron Julio Fernández y Miguel Arias.
En la cabecera de la catedral, orientada hacia la
calle de Valparaíso o callejón de la mona, está recorrida en toda su longitud
por una moldura de estilo gótico florido fechada hacia finales del siglo XV y
principios del siglo XVI y atribuida al cantero Enrique Egas. Este friso gótico
es muy célebre entre los jienenses, por contener todo un discurso iconográfico
destinado a representar a los judíos como un pueblo maldito, sujeto a todas las
penas del infierno, en un espectáculo escultórico presidido por la popular Mona, que representa a un
personaje vestido con el hábito judaico.
La popular mona de la catedral representaría al
judío sedente, figura que abre un discurso antisemita de advertencia al
cristiano medieval, para que éste no caiga en la tentación de judaizar e
incluso para invitar a los propios judíos a la conversión como medio de
rechazar al maligno y alcanzar la salvación.
De este modo, los diferentes elementos decorativos
que recorren la cenefa se interpretan como símbolos judíos (figuras de cerdos
que aludirían a los marranos, es decir, a los judeoconversos tal y como se les
llamaba en aquella época), cristianos (granadas que simbolizarían la Iglesia;
una gárgola con posible forma de pelícano y espigas de trigo que representarían
la eucaristía; conchas que significarían el bautismo, la conversión, etcétera)
e inquisitoriales (figuras humanas y animales atadas a unas ruedas en llamas
que podrían representar a los conversos penitenciados, condenados a la hoguera
por la Inquisición)
El problema converso. La convivencia entre cristianos y judíos estaba muy deteriorada
desde mediados del siglo XIV y la hostilidad de los cristianos viejos contra
los conversos había derivado en persecuciones violentas, algunas en vísperas de
subir Isabel al trono castellano.
El problema de los judíos conversos era tanto social
y como religioso. La posibilidad que tenían los cristianos nuevos de acceder a
los puestos de mando en las oligarquías urbanas suscitó el recelo de las masas
populares de las ciudades. Además, se extendía la idea de que los conversos
seguían en buena medida fieles a la tradición judaica: Todas las acciones
repulsivas sucedidas en la época (incluidos asesinatos rituales) eran
achacadas, en la mentalidad popular, a los judaizantes.
En este contexto, los Reyes Católicos pensaron en la
posibilidad de arbitrar un procedimiento para perseguir a los falsos conversos.
Ese procedimiento fue la Inquisición, tribunal que ya había existido en Europa
en la Edad Media. Quizás intervinieron en la decisión algunos conversos,
rabiosamente hostiles a sus antiguos correligionarios como Tomás de Torquemada,
primer inquisidor general de Castilla. Lo que es un hecho es que los Reyes
Católicos acabaron con la tradicional tolerancia practicada en los reinos
hispánicos hasta su reinado.
Convento de Santo
Domingo. La calle de Santo Domingo continúa el trazado de
la vía principal, iniciada en la calle Maestra y seguida por la de Martínez
Molina. En su flanco derecho se levanta el antiguo convento de Santo Domingo,
un edificio cargado de historia cuyo primer antecedente fue un viejo palacio
musulmán que el rey castellano Juan I cedió a los dominicos en 1382, y que fue
sede de la Universidad de Santa Catalina, hospicio y dependencias del tribunal de la Santa Inquisición de Jaén,
el tercero en constituirse en España, después de los de Córdoba y Sevilla. En
el edificio destacan, sobre todo, las magníficas proporciones del claustro, que
lleva también el seño de Andrés de Vandelvira.
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición fue creado
por los Reyes Católicos en 1478 y dependiente directamente de la Corona, el
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición veló por la ortodoxia católica en
sus reinos y funcionó en España hasta su abolición definitiva en 1834, durante
el reinado de Isabel II.
La Inquisición, como tribunal eclesiástico, sólo
tenía competencia sobre cristianos bautizados. Durante la mayor parte de su
historia, sin embargo, al no existir en España ni en sus territorios
dependientes libertad de cultos, su jurisdicción se extendió a la práctica
totalidad de los súbditos del rey de España.
La Inquisición fue creada por medio de la bula papal
Ad abolendam, emitida en 1184 por el papa Lucio III tras el sínodo de Verona
como un instrumento para combatir la herejía albigense en el sur de Francia.
Además de en Francia y España, existieron tribunales de la Inquisición
pontificia en varios reinos cristianos europeos durante la Edad Media. En la
Corona de Aragón operó un tribunal de la Inquisición pontificia establecido por
dictamen de los estatutos Excommunicamus del papa Gregorio IX en 1232 durante
la época de la herejía albigense; su principal representante fue Raimundo de
Peñafort. Con el tiempo, su importancia se fue diluyendo, y a mediados del
siglo XV era una institución casi olvidada, aunque legalmente vigente.
No hay unanimidad acerca de los motivos por los que
los Reyes Católicos decidieron introducir en España la maquinaria
inquisitorial. Los investigadores han planteado varias posibles razones:
•Establecer la unidad religiosa. Puesto que el
objetivo de los Reyes Católicos era la creación de una maquinaria estatal
eficiente, una de sus prioridades era lograr la unidad religiosa. Además, la
Inquisición permitía a la monarquía intervenir activamente en asuntos
religiosos, sin la intermediación del Papa.
•Debilitar a la oposición política local a los Reyes
Católicos. Ciertamente, muchos de los que en la Corona de Aragón se resistieron
a la implantación de la Inquisición lo hicieron invocando los fueros propios.
•Acabar con la poderosa minoría judeoconversa. En el
reino de Aragón fueron procesados miembros de familias influyentes, como Santa
Fe, Santángel, Caballería y Sánchez. Esto se contradice, sin embargo, con el
hecho de que el propio Fernando continuase contando en su administración con
numerosos conversos.
Cristo del Amparo. En
la plaza de Santa María nace la calle Maestra, una de las más céntricas de la
capital, en cuyos primeros metros se encuentra la hornacina que cobija al
Cristo del Amparo, cuya imagen se apareció, según la leyenda, cuando un grupo
de judíos trató de profanar una procesión de discurría por aquí hacia la
catedral.
Tradición popular aparte, lo cierto es que en esta
calle, que fue durante siglos el eje comercial de Jaén, tuvieron sus comercios
numerosos judíos en la Edad Media. Muy cerca de este punto, también en el tramo
de la derecha, se encuentra la calle Arco del Consuelo, donde todavía sirven
vinos y buenas viandas algunas de las tascas más añejas de Jaén. Cuentan que en
una ocasión, el Condestable Iranzo abría una procesión que se dirigía desde la
calle Maestra hacia la Catedral cuando un converso se le acercó para profanar la
gran cruz que don Miguel Lucas portaba en sus manos. El condestable respondió a
este acto con una fuerte bofetada y a continuación muchos otros judíos se
abalanzaron sobre él. El Condestable invocó entonces al Señor y, al instante,
una gran luz cegadora se proyectó sobre el muro en que se encuentra hoy la
hornacina, dejando ver una imagen de Cristo. Al momento, el grupo de judíos se
arrodillaron ante ella y se convirtieron definitivamente.
La tradición sitúa el fonsario o cementerio de los judíos en el lugar que a finales
del siglo XV se denominaba Barranco de los judíos o Muladar de los judíos,
barranco en el que se ubicaba la Puente de los judíos, expresión que se cita en
varios documentos, y que actualmente se encuentra junto a la calle rey Alhamar,
Matadero y la Puerta del Sol, en la zona del Pilar del Arrabalejo, fuera
de la Puerta de Baeza, cerca del barrio judío y de una de las salidas de la
ciudad.
Por ahora, no se ha identificado ningún tipo de
enterramiento en esta zona ya que está ocupada actualmente por edificios que se
realizaron hace bastantes años sin intervenciones arqueológicas previas,
simplemente en pequeñas franjas para introducir infraestructuras realizadas
recientemente, se han identificado la presencia de algunos restos óseos humanos,
sin que el hallazgo haya tenido mayor trascendencia.
El cementerio o fonsario se ubicaba extramuros, a
cierta distancia del barrio judío. El terreno elegido:
•Tenía que ser tierra virgen
•Estar en pendiente
•Estar orientado hacia Jerusalén
La judería debía tener un acceso directo al
cementerio para evitar que los entierros tuviesen que discurrir por el interior
de la ciudad.
Los reyes autorizaron después de 1492 (en Barcelona
en 1391), que las piedras de los cementerios judíos pudieran ser reaprovechadas
como material de construcción. Así, no es extraño encontrar fragmentos de
inscripciones hebreas en varias construcciones posteriores.
A pesar del expolio que sufrieron desde finales del
siglo XIV, la memoria de estos cementerios ha perdurado como nombre en
determinados lugares, por ejemplo, Montjuïc en Barcelona o Girona. Sabemos de
la existencia de más de veinte cementerios judíos medievales. Otros sólo se
conocen o bien por la documentación o bien por las lápidas conservadas. El de
Barcelona, en Montjuïc, fue excavado en el año 1945 y 2000, el de Sevilla en
2004, el de Toledo en 2009 y el de Ávila en 2012.
Hammam ibn Isaac,
Baño de Isaac. Existe constancia de que en Jaén existió otro baño
árabe, de la misma época que el de Villardompardo, cuyo propietario era un
judío. El nombre de ese Baño era Hammam ibn Isaac, es decir, Baño del Hijo de
Isaac. No se descarta la posibilidad de que fuera propiedad de la familia del
célebre cortesano Hasday ibn Shaprut, hijo de Isaac ibn Shaprut, un poderoso
judío local. Las últimas investigaciones apuntan a que ese hammam se ubicaba en
el interior de la judería, , en el solar excavado al sur de la calle Martínez
Molina, cercano a la actual Iglesia de San Andrés.
El baño árabe o hammam musulmán, de carácter
público, contaba con una serie de turnos para hombres y mujeres, pero también
para los distintos credos religiosos que habitaban en las ciudades
hispano-musulmanas. La población judía los utilizaba los viernes, día de
precepto en el Islam y previo al shabat hebreo.
Palacio del
Condestable Iranzo, en el
número 18 de la calle Maestra se levanta un noble edificio del siglo XV, que
actualmente funciona como Palacio Municipal de Cultura, frente a frente con la
oficina de información turística. Se trata del palacio de Miguel Luca de
Iranzo, condestable de Castilla en tiempos de Enrique IV, al que no pocos
estudiosos atribuyen un origen converso, entre otras cosas por su costumbre de
no realizar trabajo alguno los sábados, además de por haber sido asesinado por
un grupo de cristianos viejos en la catedral, en marzo de 1473. El espléndido
artesonado del salón mudéjar del
palacio del Condestable fue testigo de las numerosas reuniones que don Miguel
celebraba con las personas más distinguidas de la corte, algunas de las cuales,
reconocidos conversos, fueron expoliadas e incluso asesinadas por sus enemigos
tras su muerte.
El raudal de la
Magdalena. Legendaria fuente de aguas potables que ha
abastecido históricamente a gran parte de la ciudad. En ella tuvo su guarida el
"Lagarto de Jaén".
Según la leyenda, una enorme sierpe o dragón mantuvo
asustada a la población durante mucho tiempo, hasta que un valiente pastor
consiguió matarla haciéndole ingerir una sustancia explosiva. De ahí proviene
la expresión giennense: así revientes como el Lagarto de la Magdalena cuando no
se quiere bien a alguien.
Juan Eslava Galán atribuye a la influencia cultural
de Oriente en Jaén, traída a la ciudad por judíos que se instalaron en ella en
épocas antiguas, el origen de la leyenda más famosa de la ciudad.
Historia del
Barrio de la Judería de Jaén.
El seguimiento detenido de las huellas de los judíos
de Jaén, que poblaron este lugar durante casi doce siglos, permite al viajero
de nuestro tiempo adentrarse en el meollo de la ciudad, hasta el corazón
secreto en el que nacen las leyendas más reveladoras de su espíritu profundo.
Fuera de los límites estrictos de la judería tradicional, el friso gótico de la
catedral, los baños árabes de Villardompardo o el antiguo convento de los
dominicos, donde tuvo su sede la Inquisición, permiten completar el panorama de
un Jaén judío que perduró prácticamente hasta el siglo XVIII, largo tiempo
después de la expulsión de los hebreos andaluces en 1483.
Aunque los primeros documentos conservados se
remontan hasta la época visigótica, al año 612, cuando el rey Sisebuto prohibió
por ley a los judíos de Jaén tener esclavos cristianos, la presencia de judíos
en la ciudad, parece más que probable que el colectivo hebreo llegara mucho
antes. Seguramente, las primeras comunidades judías se establecieron en Jaén en
época romana, por lo que la comunidad judía que habitaba Jaén ya era importante
en el siglo VII.
La derrota de los visigodos y la llegada de los
musulmanes supuso una liberación para los judíos de la ciudad. No es improbable
que ayudaran a los nuevos amos de la situación y la comunidad judía prosperara
durante la época inicial de dominación islámica, en el siglo VIII. Se sabe que
en el siglo IX, Jaén contaba con una sinagoga y junto a ella una yeshivá o
centro donde se impartían estudios sobre la Torá y el Talmud. El geógrafo Abd
al-Nūr Al-Himyari afirma que a finales del siglo IX existían en Jaén cuatro
hammam o baños musulmanes alimentados con el agua procedente del Raudal de la
Magdalena, uno de los cuales era el Hammam Ibn Ishaq, el Baño de Ben Isaac, de
clara connotación judía. Este baño podría haber sido propiedad de Isaac Ben
Saprut, padre del afamado médico y diplomático jienense Hasday Ben Saprut.
Desde el año 2002 se vienen realizando excavaciones arqueológicas dentro del
entramado urbanístico de la judería y en ellas, en el solar existente entre las
calles Martínez Molina al Sur, Santa Clara al Norte, calle San Andrés al Oeste
y calle Los Caños y Murcia al Este, se ha dejado al descubierto una estructura
que podría identificarse con un baño que tal vez pueda ser el de Ibn Isaac. El
estudio continúa hoy abierto.
Hacia el año 910 ó 915 nace en Jaén Hasday Ben
Saprut, mano derecha de los califas Abderramán III y Al-Hakem II. Ben Shaprut
introdujo en Al-Ándalus las escuelas judías de Siria y Babilonia y mantuvo una
estrecha relación con el reino judío de los jázaros. Como médico, redescubrió
la fórmula para la elaboración de la triaca, un antídoto para el veneno, y
consiguió curar al rey Sancho el Craso de Navarra de su obesidad. Tradujo del
latín al árabe el importante tratado de plantas medicinales de Dioscórides.
Creó una magnífica biblioteca y se convirtió en mecenas de poetas y filósofos.
Hasday Ben Saprut llevó a su más alta cima la cultura hispano-hebrea.
En el siglo XI, tras la disgregación del Califato de
Córdoba y la siguiente disgregación de Al-Ándalus en Reinos de Taifas, Jaén
pasó a formar parte del reino zirí de Granada. De este momento se sabe que en
el año 1066 el gobernador de Jaén Musakhan permitió a Maksan, hijo del rey de
Granada hacerse con las riquezas de los judíos de la ciudad tras una revuelta.
En ese momento, la comunidad estaba regida por Rabí Isaac, amigo de Isaac
Al-Fasi, que vio como la tolerancia musulmana se acababa de repente con la
llegada de los almorávides. Los almorávides, llamados en auxilio de Al Ándalus
por el rey de la Taifa de Sevilla, Al Mutamid, tras la conquista de Toledo,
eran un pueblo del norte de África que predicaba el cumplimiento ortodoxo de la
doctrina del Islam. Al mando de Yusuf ibn Tasufin, se fueron apoderando de los
reinos de Taifa desde 1090, imponiendo un continuo saqueo de las ciudades. La
conquista almorávide obligó a los judíos a exiliarse a los reinos cristianos
del norte de España. Aunque una parte considerable de la población judía
intentó permanecer en Al-Ándalus, la siguiente oleada de intolerancia, la
almohade, dio el golpe de gracia a su presencia en tierras musulmanas. La
invasión almohade arrasó la judería. Yacub ben Yusuf promulgó pena de muerte
para todo el que no practicara la religión islámica y esto hizo inevitable la
emigración y la completo abandono de la judería. Así ocurrió en la judería de
Jaén, que sólo volvió a restablecerse ya en época cristiana, tras la conquista
de la ciudad por el rey Fernando III en 1246.
No hay hasta el momento datos precisos que nos
indiquen la ubicación exacta de la judería de Jaén en época musulmana. Durante
la intolerancia almohade, que obliga a los judíos a abandonar Al-Ándalus y
refugiarse en los territorios cristianos del norte de España, las aljamas quedaron
vacías. Cuando los judíos regresan a Jaén con Fernando III, rey tolerante con
los judíos, es posible que se establecieran en la antigua judería que dejaron
al marcharse en vez de crear una nueva en un lugar distinto, tal y como ocurrió
en otras ciudades de España. Actualmente los investigadores se inclinan a
pensar que sí ocuparon el mismo espacio ya habitado con anterioridad.
Durante la Edad Media cristiana, entre la conquista
de Jaén en 1246 y mediados del siglo XIV en que comienzan las grandes conversiones
entre los judíos, el barrio que éstos habitaban parece ser el comprendido entre
los actuales edificios del Convento de Santa Clara y la Iglesia de San Andrés.
Los límites exactos de la antigua judería son aún hoy objeto de discusión. De
lo que no parece haber duda es de que la actual calle de Santa Cruz era su vía
principal. En ella, y a las espaldas del Monasterio de Santa Clara, se
encontraba la sinagoga. El barrio quedaba conformado por un laberinto de calles
estrechas que dispondrían de dos o tres salidas a las vías principales de la
ciudad y que, por las noches, permanecían cerradas para evitar asaltos.
La presencia judía tras la reconquista fue muy
temprana, como lo muestra el número de documentos pontificios referidos a la
obligación de los judíos a pagar el diezmo. A finales del siglo XIII, la nueva
judería de Jaén pagaba 25.000 maravedíes en concepto de diezmos a la Iglesia,
prácticamente la misma que pagaba la judería de Córdoba, lo que pone de
manifiesto la importancia de la de Jaén. También, en esa época, se pedía a los
judíos de Jaén enviar un representante para que negociara con la Corona el
monto del pago de su judería, en un momento en el que la comunidad se acercaba
a los 1.500 habitantes.
Hasta mediados del siglo XIII, con Alfonso X el
Sabio, los judíos jienenses vivieron una nueva etapa floreciente en sus
trabajos de artesanos, mercaderes, médicos, cambistas y recaudadores de las
rentas reales. A este último oficio se dedicaron, por ejemplo, Abraham Secuto,
Yuçaf de Castro, Abraham ibn Aladep, Çaq de Castro y Samuel ibn Aladep. En Las
siete partidas de Alfonso X señalan aspectos específicos de la convivencia de
judíos y cristianos. La judería de Jaén disfrutó de esa convivencia, y de
acuerdo con las normas legales, se definió un espacio y una autonomía similar a
la que se daba en Castilla a las juderías, donde un tribunal propio resolvía
conflictos y desavenencias entre judíos e incluso se hacía la recaudación de
los impuestos para el rey.
Pero en la segunda mitad del siglo XIV se iniciará
una época de persecuciones contra los judíos que culminará con su definitiva
expulsión por los Reyes Católicos. En 1368, durante la guerra entre Enrique II,
al que la ciudad de Jaén era fiel, y su hermano Pedro I, conocido por su papel
protector de los judíos, las tropas nazaríes de Granada, fieles a Pedro I,
entraron en la ciudad de Jaén y se llevaron prisioneros hasta 300 padres de
familia de la comunidad judía a Granada, según escribió Samuel Zarza, en su
libro Fuente de Vida:
“Jaén fue tomada por la fuerza y mataron a un número
de hombres. Mas en los judíos ordenó el rey don Pedro que no pusieran la mano
porque no tenían culpa. Pero que si querían cautivarlos, los cautivasen.
Entonces llevaron prisioneros al reino de Granada hasta trescientos padres de
familia que vivían en Jaén”.
La cifra de 300 padres de familia equivale a unas
1.500 personas, número ciertamente elevado, lo que colocaría a Jaén dentro de
las más importantes en la España bajomedieval.
Durante la segunda mitad del siglo XIV, en parte a
causa de las predicaciones del Arcediano de Écija, Ferrand Martínez, se
desarrollaron la mayor parte de conversiones forzosas de los judíos y éstos
tuvieron que transformar su sinagoga en la parroquia de Santa Cruz en 1391,
formándose así con el tiempo la nueva colación o barrio de Santa Cruz. A partir
de entonces, la población conversa habitó no sólo el espacio de la antigua
aljama sino que se dispersó por los barrios de San Pedro, San Andrés, San Juan
o San Ildefonso.
En 1473, el Condestable Miguel Lucas de Iranzo,
gobernador de la ciudad de Jaén y protector de judíos y conversos, fue
asesinado mientras rezaba en la Catedral. Una vez asesinado el condestable, la
muchedumbre enfurecida fue en busca de Juan López de Marruecos, el converso
alcaide de la fortaleza de Torredelcampo, para darle muerte junto con su
familia. A continuación, el pueblo enfurecido se lanzó contra los conversos,
convencido de que seguían siendo judíos. Así, Juan de Mariana dice en su
Historia General de España:
“Esto fue a causa de que el odio y la envidia de la
muchedumbre se revolviese contra él de tal guisa, que con cierta conjuración
que hicieron un día le mataron en una iglesia en que oía misa. La rabia y furia
fue tan arrebatada y tal el sobresalto, que apenas dieron lugar para que Doña
Teresa de Torres, su mujer, y sus hijos, se recogiesen en el Alcázar. Como el
Condestable pusiese las rodillas para facer oración, uno del pueblo, que más
cera dél se falló, le dio tan grande golpe con una ballesta de acero en la
cabeza, que dio en él en el suelo, e todos los que cerca dél estaban lo
firieron con lanzas e espadas de tal manera que no quedó en él señal de persona
humana, e luego todos juntos fueron a robar e matar los conversos”.
En 1483, los Reyes Católicos establecieron en Jaén
el tercer tribunal de la Inquisición, tras los de Sevilla y Córdoba. Este dato
demuestra el alto número de conversos que había en Jaén en ese momento, por
encima de muchas otras ciudades. Los primeros inquisidores se alojaron en una
casa que el Condestable Iranzo poseía dentro de la misma judería. Más tarde, el
tribunal de la Inquisición se ubicó en el Convento de Santa Catalina Mártir
(Convento de los Dominicos, hoy, Archivo Histórico Provincial) donde permaneció
hasta el año de 1526. La Diócesis de Jaén contó durante la Edad Media con dos
grandes obispos que ostentaron el cargo de Inquisidores Generales. El primero
fue don Diego Deza, hombre de confianza de los Reyes Católicos y tutor de su
hijo, el Príncipe Juan. Gran defensor de la aventura de Colón en América,
influyó mucho en la Reina Isabel para que le apoyara en su viaje. Este obispo
dirigió la diócesis jiennense desde 1497 hasta 1500, fecha en que fue
trasladado a Sevilla, donde murió y está enterrado. El otro gran Inquisidor fue
su sucesor, don Alonso Suárez de la Fuente del Sauz, quien consiguió impedir
durante su episcopado el traslado del Tribunal de Jaén a Granada. Ocupó la
cátedra de Jaén desde 1500 hasta 1520. Este obispo está enterrado en la Capilla
Mayor o del Santo Rostro de la Catedral.
Finalmente, el Edicto de Expulsión firmado por los
Reyes Católicos en 1492 supuso el gran destierro de los sefardíes, que se
establecieron en Marruecos, Portugal, Italia, Grecia, Turquía o los Balcanes.
